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本文目录
一、道教三元指的是什么
1、“三元”是道教的一种教义，原指宇宙生成的本原和道教经典产生的渊源，隋唐以后演变为道教神仙和主要节日的名称，沿用至今。
2、道家典籍中原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年岁之始，于是称“三元日”，此日为“岁之元，时之元，月之元”，因此“元”应为开始之意。
3、古代术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周期，合称“三元”，此元又为“单元”之意。
4、早期道教太平道有“三统”神学思想，称元气有三名，即太阳、太阴、中和；形体有三名，即天、地、人；天有三名，即日、月、星；地有三名，即山、川、平原；人有三名，即父、母、子；治有三名，即君、臣、民。道教以“三统”理念主张“欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”
5、约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，首次著录“三元”一词。该书卷《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之耕，上升三元之官。”
6、南北朝时期，道家开始将“三官”和“三元”联系在一起，将人体的三丹田称为“三元”，是道教内丹术的说法。《周易参同契》中“含精养神，通德三元”，宋末元初道教学者俞琰注释“三元”为“上中下之三田也。”
7、宋代曾糙编撰的《道枢》卷中有《三元》篇，其“三元”指的是“上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下属焉。”
8、张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，清代道学家董德宁注称“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就是将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论结合起来的论述。
9、现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中将“三元”称之为元精、元气、元神三元素。
二、三元的道教解释
1、三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。
2、大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，徐墨斋认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专,五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。
3、唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。
4、《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对，年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。
5、人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
6、宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。
7、《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、元气、元神。
8、另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。
9、三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
10、中国古代诗歌史上有三个高峰期，称为“三元”——开元、元和、元佑。
三、生物三元论指的是什么
1、三元论提法最早应该源自于《道德经》，有“道生一，一生二，二生三，三生万物”一说。道学认为“三”衍生了万物；中国民间认定的“三”，有稳定和谐之意，如“三足鼎立”。“元”通常为始、开端的意思。依据这样的原理，而后又延伸出种种民间的三元之说，不过这些依托于《道德经》原理的三元论都存在一个关键的缺陷，是站在物性立场上的世界观解说，换句话说，被人类时空世界所局限。这和我们今天要说的三元论大不同，我们的三元论早些时候被称为三的法则——层次论，是必须依托宇宙观的学说，是对二元矛盾论的超越，在《世纪之巅--三的法则》、《三的法则——层次论》文中已有详细的描述，今天不妨再从整个宇宙系统立场方面作进一步的补充解说。
2、通过三元伦来阐述宇宙产生及运行的过程，具备有多种的解说，这是由于观察者所持不同立场的缘故。
3、一、《道德经》的解说我们把它归为自然观方式。这里的道指的是万物的本体。我们无从知道本体为何物？却清楚万物的产生必然要具备相对的运动！这样，就出现了一个绝对本体与相对运动之间的模型——“一”，“一”是一个象征性的本体。道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。
4、二、佛教的三身佛和基督教的三位一体解说属于生命观方式。佛教的法身佛、报身佛、应身佛即基督教的上帝分身：圣父、圣子、圣灵，即体现了生命的创世过程，又产生了生命从上到下的层次。
5、三、中国民间传统文化有天、地、人三位一体的解说。认为人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。又有：人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
6、四、时空、生命结构的解说可以归纳为是物理的方式。时间、空间、生命三位一体即“一”，时空即宇宙，时间表示运动，事物的轮回，具有单向性。空间产生了万物、生命的形体。时空与生命互为证明形成完整的世界。
7、即心识体生命、能量体生命、物质体生命。
8、和中国民间传统文化天、地、人三位一体解说相比，完全符合天赋人的性，地赋人的命，父母生的身以及人的天性、禀性、习性三性道理。
9、和时空、生命结构的解说相比，显然要更细化的多，原因就是将世界和生命进行了层次的区别。我们以物质世界来进行细化分析，世界由时间和空间构成，生命则由灵性和物性组成，它们的对应关系：时间对应灵性生命，为无形；空间对应物性生命，为有形。时间相应灵魂的轮回；空间显形物性生命的存在。
10、如果我们只通过“一生识，识生能，能生物”来看待生命创造的顺序过程，原有的三元论足以体现出这样的原理，正因为如此，人类历史以来总是把所有的精力关注在物性文明的发展之中，认为一二三顺流才是生命来到世界的主要任务，认为只有通过二元对立的推动，才是世界文明发展的硬道理，因此谁都认为和平发展都是短暂的，斗争才是永恒的主题。也正因为如此，这个世界终于走到了不通过痛苦的手术无法自醒的地步（详见后文《文明的终结》）。
11、一个新型三元论的宗旨就是带给大家与过去完全不同的宇宙观，它所建立的是世界层次论，超脱于“阴阳二元”的世界矛盾论，它赋予我们更多的是包容而不是对抗。提倡的是生命的逆流而不是顺流，所谓的“顺则凡、逆则仙”说的就是这样的法理。从某种意义上来说，我们的“三”代表的是以生命为中心的主题，当你听天由命、顺流而下时她是事物的末端，当你逆流而上跨越层次的天梯时，她就有可能成为万物的老大，把你带到意识生命的源头！可见任何事物的开始、生成过程和终结都是由“三”来派生的。
12、生命的意义在于意识的提高，心灵的成长，头脑的进化，这就是上层次的生命使命。当然，我们也并不否认在物性世界必然会存在的、释放的邪恶能量，因为灵魂想体验到一切，每一个星球都是一个学校，都来自造物主的创造，不管这个造物主究竟是上帝、意识还是能量，唯一不变的，她是通过我们一二三过程体现的一切事物的化身！
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
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